《“夏历”9000年:以历法为核心,还原华夏上古史》自序

神都俗人 2018-08-24 11:40:33 2014 百度已收录

       据《韩非子·五蠹》记载:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏。中古之世,天下大水,而鲧禹决渎。近古之世,桀纣暴乱,而汤武征伐。”

       韩非子将春秋战国之前的历史分为三个阶段:上古之世,有巢氏和燧人氏王天下;中古之世,天下大水,而鲧禹决渎。近古之世,桀纣暴乱,而汤武征伐。笔者非常认同韩非子对历史阶段的划分,不过本书内容对于韩非子所定义的数万年前的上古时代和数千年前的中古时代都有涉及,而且即使是中古之世,对于我们来说也颇为久远,所以为了书写方便,在书名副标题中暂且统一称为“上古”,后文对此不再特意说明。

       韩非子的年代划分方式非常独特。有巢氏时期,未有火化,年代久远难考,燧人氏以“钻木取火”为主要成就,代表着人类刚刚掌握人工取火的阶段,应在数万年前;商汤和周武王,分别和韩非子所处的年代相差一千三百多年和八百年左右;按照《史记》中的帝王世系表,大禹为夏启之父,和商汤只相差四五百年,与有巢氏燧人氏数万年的历史相比,几百年的时间几可忽略不计,韩非子本人也确实是把相差五百多年的商汤周武二人划为同一时代。

       韩非子所处的战国末期,五帝学说盛行,《管子》中已有炎帝、黄帝和蚩尤的记载。那么,韩非子为何如此看重大禹的功绩?为何不言五帝,却把《史记》中作为黄帝后代的大禹单列出来,把夏朝单独划分为中古之世呢?

       要回答这个问题,必须了解夏朝历史,了解那段我们后世子孙引以为荣的“华夏”时期。然而《史记》中夏史部分过于简略,除了夏启开国、夏桀亡国以及个别夏朝故事之外,就只剩下夏后世系表,我们无法通过《史记》了解夏朝取得了怎样的成就,为何值得韩非子如此看重。

       新中国以来,国内考古成绩斐然,我们有了越来越多司马迁写《史记》时看不到的珍贵历史素材,能够帮助我们还原历史。遗憾的是,至今尚未发现系统性的夏朝文字,使那段历史仍然扑朔迷离,就连二里头遗址是否为夏都斟鄩也尚未盖棺定论。

       其实目前这些考古成绩已经足够勾勒出商朝以前的整个华夏文明史的概况,只是需要找到一个合适的视角来解读,那便是天文历法。

       天文历数是宇宙观的基础,因此,最初的历法制作活动,就是为世界奠基的活动,正是在此意义上,制作历法的先王,在神话中才被传颂为开天辟地、开物成务的创始者[1]


     对于以农业为本的社会而言,天文历法的知识,具有首要的意义。谁能把历法授予人民,谁便有可能成为人民的领袖……人民奉谁的正朔,就意味着承认谁的统治。

——李约瑟博士:《中国科学技术史》

 

       让我们以历法以核心,重塑上古华夏史。



参考资料:


[1]刘宗迪:《失落的天书:<山海经>与古代华夏世界观》,商务印书馆2006年版,第623页。

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