源于夏,成于周,有三千年历史的网络流行词“666”——兼谈天地人“三才证据法”

神都俗人 2019-01-12 02:04:41 1641 百度已收录

        近两年,一些小视频平台上出现了一个网络流行词“666”,也有直接形容某人、某事很“六”的用法。你可知道,这个词汇起源于夏文化,形成于周朝,至今已有三千年历史?甚至三千年前的用法和如今一模一样,你敢相信吗?

        其出处为《周易》。《易传·系辞下》曰:


        “有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。”


        最通俗易懂的解释如下:

        任何事情都有天时、地利、人和。这三个要素叫做三才,三才各有利、不利两种情况,你把天时(利、不利)、地道(利、不利)、人和(利、不利)这六个特点都考虑到,再去做事情一定很“六”。“六”的意思并不复杂,三才之道也(言外之意即天时、地利、人和,掌握一个便是“六”,三者俱备,则是“666”)

        《周易》是一部很“六”的著作,每卦皆六爻,其“六”文化起源于《周易》乾卦所记载的“六龙历”,这是一套夏代二里头时期使用的天文历法,夏朝灭亡后逐渐失传,幸好被《周易》记录下来。有兴趣的读者请下载阅读PDF电子书《"夏历“初探:二里头时期的<周易>乾卦”六龙历》

        笔者引用《易传·系辞下》的这段文字,是在修改《“夏历”9000年:天文历法、考古与夏史怪论》的自序时,为了解释一个原创的上古史研究法,叫做天地人“三才证据法”。下文是自序的一部分,帖子中略有改动:

  

        当今学术界对早期历史的研究仍以王国维所倡导的“二重证据法”为主,以“地下之新材料”验证“纸上之材料”。但商朝以前上古史的资料极其匮乏,各方面描述都很简略,当文献资料无法准确解释考古成果时,难免牵强附会甚至指鹿为马。上古史的研究中最常犯的错误是把时代搞错,因为在编年体史书出现前,所记载的人物、事件都没有准确的时间,以伏羲的年代为例,从数千至数万年前各种结论都有,单凭“二重证据法”不能找到答案。在年代都无法确认的前提下,所有的“历史”研究都是无稽之谈,因此有必要在“二重”以外再加入对时间最重视、能够保存时间信息的第三重证据——天文历法。

        中华文明对天文历法格外重视。“历史”一词,“历”在“史”之前,所谓“历史”,有历方有史!“天文历数是宇宙观的基础,因此,最初的历法制作活动,就是为世界奠基的活动,正是在此意义上,制作历法的先王,在神话中才被传颂为开天辟地、开物成务的创始者”[1]。李约瑟博士说道:

 

对于以农业为本的社会而言,天文历法的知识,具有首要的意义。谁能把历法授予人民,谁便有可能成为人民的领袖……人民奉谁的正朔,就意味着承认谁的统治

——李约瑟:《中国科学技术史》


        天文历法是“天时”之学,不完全等于天文学。天文学以研究天象为主,“时”并不是重点。中国古代天文历法则是通过对“天时”的研究而服务于“地利”(农业)和“人和”(农民),是天地人三才合一的大学问。用一个产生于三千年前,流行于当今的网络词汇来形容,中国古代天文历法是一门最“六”的学问,《易传·系辞下》:“有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。”

        上古史的研究必须天地人三才具备,这种新的研究法,我称之为“三才证据法”。

        其中“天”指天文历法。将天文与考古相结合的学问早已有之,叫做“天文考古学”,但目前仅仅是隶属于考古学的分支学科;“三才证据法”中的天文历法,应是和考古学紧密联系但又保持独立的新学科。前者是被动的,有了考古结果后从中寻找与天文学有关的部分,例如濮阳西水坡龙虎蚌塑图案发现后,中国天文考古学的奠基人冯时先生据此而发表了一系列论文,将中国二十八宿的滥觞期及古老的盖天学说的产生年代提前至六千多年前[2]。而后者则是主动运用古代天文历法中的有效信息来探索上古史,以天文学的研究结论和考古成果相验证,例如本书第二章中《"夏历“初探:二里头时期的<周易>乾卦”六龙历》的内容)先利用岁差原理计算出《周易》乾卦“六龙历”的使用年代为公元前1740年左右,然后在此年代范围内寻找考古证据,最终在二里头遗址中得到完美验证,并发现金文“夏”字的实物表达,从而证实夏朝。有时候因为年代久远,对天文历法的研究不一定能在考古结果中找到最适当的证据,例如第三章中(尚未发表的电子书《“夏历”三探;参商离别中的上古天机》)同样利用岁差原理确认了《尧典》四时星象的年代,不能因为在考古中没有发现相应年代的星象图或其它方式的星象记录便否认对天文历法的研究结果,应再从天文学以外的其它方面寻找更多证据。

        再说“地”。“三才证据法”中的“地”通常指“地下之新材料”,即考古,例如本书第四、五两章便是以考古成果验证第二、三章中对天文历法的研究结论。但“地”并不仅限于考古,古人常说“上知天文,上知地理”,地理知识的运用在上古史的研究中也很重要,尤其是在我们这个科技飞速发展的新时代,有了卫星地图后能够帮助我们解决很多上古史的疑难问题。最典型的例子莫过于对《山海经》的研究,本书中第六章将会运用卫星地图彻底破解《大荒经》的真相绝非神话传说!愚公移山的真相首次破译——大禹治水”、“龙马负图——数千年来洛阳本地人都不知道的河图洛书真相 ”这两篇文章出自第六章,也用到了卫星地图,但在运用卫星地图前,首先要理解《大荒经》中的天文历法信息,因为《大荒经》本身就是一部天地人三才合一的优秀历史著作。

        最后说“人”。“三才证据法”中的“人”是指古人留下的文字记录,代表古人的观点。这些记录不限于传世文献,也包括近年来考古新发现的出土文献。在王国维所倡导的“二重证据法”中,出土文献也先算作“地下之新材料”,可以和传世文献相验证。而在“三才证据法”中,这两者皆属于“人”,只不过一部分“人言”流传下来,一部分“人言”失传了而已,本质上是同一类材料。值得注意的是,“人”最有主观因素,很多文字记载不一定是真实的历史,甚至一些特殊情况下能够产生大量虚假的历史材料并堂而皇之地载入史册。因此,在天地人“三才证据法”中,“人”排在最后,不能单独为据,但也绝不可忽略。当今学术界对上古史有三种研究法;一种盲目相信古文献,即“信古”;一种不断寻找各个文献的矛盾和不合理之处,即“疑古”;还有一种则不盲从也不否定,以考古为主,但如果考古结果与传世文献的记载不完全相符时,也没有更深入地研究造成这一现象的原因,而是轻率地修改古人的观点,谓之“释古”。本书第七章会有对疑古、信古、释古的分析,并从出土文献楚帛书中找到最准确的上古史记录,能够完整地解释前面章节中对天文历法和考古的研究。

        其实天地人“三才证据法”并非新事物,在现实中早已广泛应用,人们常说天时、地利、人和,而最典型的例子是司法审判。法庭上确定犯罪行为,要求人证、物证和作案动机缺一不可。人证即“人”,和研究上古史的文献资料一样,都代表当事人或相关人员的观点。物证即“地”,考古工作同样是在寻找历史的物证。作案动机则是“天”,有了作案动机才会有犯罪行为,作案动机不仅包括犯罪心理、犯罪能力等,还包括恰当的犯罪时机,即犯罪嫌疑人不可或缺的“天时”、“天机”。即使有了人证和物证,但嫌疑人确实不具备任何作案动机,这种情况下依然不可轻易定罪,应对人证和物证的可靠性进行检验,反思断案方向和思路是否有误,或寻找新的证据,直到能够确认作案动机。

        上古史的研究和司法审判有许多共通之处。如果考古工作能够发现所研究时代当事人的文字记录,例如商朝的甲骨文,这无疑是最重要的证据,相当于嫌疑人主动留下的犯罪日记。但大多数时候没有这么幸运,目前考古尚未发现商朝以前系统性的文字,缺乏当事人最直接的犯罪日记,相关工作更要慎之又慎,必须天地人三才合一才可定论。然而在上古史领域,人们却忽略了最重要的“天”,相当于在司法审判时只看人证和物证,不考虑嫌疑人是否具备作案动机,于是学术界对商朝以前的各个遗址都有属于不同时代、不同文化的解读。这些结论的判断依据仅仅是考古发现和文献中相关的记载十分类似,仍以司法审判为例,相当于某个嫌疑人的特征符合“人证”的口头描述便试图直接定罪,况且那些“人证”的证词还经过了N道转述。

        本书和其它夏史研究最大的不同在于加入了天文历法这一元素,即夏代时真正的“夏历”。副标题中“天文历法”、“考古”和“夏史”代表天地人三要素,笔者运用天地人“三才证据法”对夏代进行研究,有了许多新发现,但最终结论却和依据“二重证据法”的主流学术界大不相同,因此谓之“怪论”。

        或许本书的“怪论”更加接近夏代的真相,也未可知。相信读者阅览后会有自己的判断。


参考文献:


[1] 冯时:《河南濮阳西水坡45号墓的天文学研究》,《文物》1990年第3期。

[2] 刘宗迪:《失落的天书:<山海经>与古代华夏世界观》,商务印书馆2006年版,第623页。



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